الثلاثاء، سبتمبر 23، 2008

فن الإدارة ... ملخص كتاب (حياة في الإدارة)

هل تريد أن تكون إداري ناجح ؟اقرأ خبرات غازي القصيبي
سأتعرض في هذا المقال لعرض لكتاب يضمن سيرة ذاتية لواحد من أهم الشخصيات السعودية في الوقت المعاصر ، شخصية اثارت كثير من الجدل والإختلاف ..
إنه الوزير والشاعر والأكاديمي والسفير السعودي ( غازي بن عبد الرحمن القصيبي )

والذي شغل في العشرين عاما الماضية مناصب عديدة منها :
1- رئيس لهيئة السكك الحديدية
2- عميد للجامعة الأولي في المملكة
3- سفير في البحرين
4- سفير في لندن
5- وزير للصحة
6-وزير للكهرباء والماء ( في بلد لا يوجد بها ماء أساسا !!)
7- وزير للصناعة
8- وزير للعمل -حاليا -

بالإضافة لكونه شاعر مجيد ، ولقد غني له المطربين ومن بينهم كاظم الساهر بعد قصائده ..

ولقد بلغت قدرات غازي القصيبي العظيمة في الإدارة حتى صار ... ( اسطورة) حتى أن الكثيرين صاروا يعتقدون أن أي مؤسسة غير ملتزمة إدارياً .. أن عليهم إحضار غازي القصيبي لإدارتها !!!

سأفصل عدد من المواقف الإدارية التي رواها د . غازي القصيبي في كتابه الذي اورد فيه سيرته الذاتية ( حياة في الإدارة ) وعنوان الكتاب كما هو واضح " يشع " إدارة ، فالإدارة كانت عالم هذا الرجل - ولا تزال ...

وفي هذا المقال المطول ساورد .. عدد من المواقف الإدارية التي ذكرها القصيبي في كتابه ، مع توضيح الموقف الإداري الذي كان في القصة التي يرويها القصيبي من ذكرياته ، وسأعلق بعدها على هذا الموقف ، وسأجعل لكل موقف من المواقف عنوانا من عندي يركز على الفكرة الأساسية للموقف الإدارية .

رابط الكتاب :
http://www.neelwafurat.com/itempage.asp ... arch=books

الموقف الأول
لا شدة قاسية ولا شفقة متناهية


" ترعرعت أتأرجح بين قطبين رئيسيين ، أولهما ابي رحمه الله ، وكان يبتسم بالشدة والصرامة ، وكان الخروج إلى الشارع محرماً على سبيل المثال ، وثانيهما جدتي لأمي رحمها الله ، وكانت تتصف بالحنان المفرط والشفقة المتناهية على "الصغير اليتيم " استطيع أن أقول أن حصيلة السنوات الخمس الأولى في حياتي كانت وحدة مشوبة بالحزن ، وطفولة تنمو تحت عين أب حازم صارم وفي كنف جدة رؤون حنون ، هل تركت هذه الطفولة في عقلي الباطن ميراث وسم بسماته حياتي الإدارية … واني اعتقد انني نشأت وفي أعماقي احساس كامن بأن السلطة بلا حزم ، تؤدي إلى خطر تسيب خطر ، وإن الحزم بلا رحمة يؤدي إلى طغيان أشد خطورة .

التعليق : في هذا الموقف يوضح لنا الكتاب نوعين من الإداريين ، متضادين في الأفكار.. النمط الأول يقوم علي الشدة التام والصرامة الدائمة ، والنوع الثاني يقوم على الحنان المفرط والطيبة المتناهية .
ولا شك أن كلا من النمطين يمثل طرف نقيض ولا يمثلان التوسط المطلوب ، فالشدة مطلوبة في الإدارة ، ولكن ليس دائما ، وكذلك الرأفة والطيبة مطلوبة ولكن ليس دائمة ، فالشدة الدائمة في نظرنا تقود إلى أن يخاف المرءوس من رئيسه ، والطيبة المفرطة تقود إلى التسيب والي أن لا يحترم المرءوس رئيسه .


الموقف الثاني
التفتيش


"كان الطلبة يصطفون في طوابير كل صباح ، ويتولى التفتيش الأظافر مدرس مختلف كل يوم ، من هؤلاء المدرسين من كان تفتيشه شكليا سريعا ، ومنهم من كان بحثه دقيقا مستقطبا ، ومنهم من كان يكتفي بلفت النظر ، ومنهم من كان يستخدم مسطرة غليظة تهوى على الأظافر القذرة ، وكان من بين المدرسين مدرس لا يكتفي بالنظر إلى الاظافر بل كان يسأل كل واحد منا إذا كان قد استحم ذلك الصباح ، إذا أجاب الطالب بالايجاب نجا من العقاب وإذا ذكر الحقيقة ، والحقيقة هي أن انظفنا لم يكن يستحم سوى مرة واحدة في الأسبوع هوت المسطرة على الأصابع … كان المدرس يصدق من يزعم أنه استحم ولو كانت كل الشواهد تكذب هذا الزعم ، أعتقد أنه كان يستهدف تشجيعنا على النظافة والصدق إلا أن كل ما فعله هو اغراءنا بالكذب … *"
التعليق :
يناقش الكاتب في هذا النمط أنواع الإداريين كما عاصرهم في المدرسة ، فمنهم المدرس الذي يدقق في التفتيش علي التلاميذ ، ومنهم المدرس الذي كان يكتفي بلفت النظر ، ومنهم من كان يستخدم العنف والخوف ليخاف منه التلاميذ وينفذون أوامره فيضطرون للكذب عليه ليصدقهم.
وكل الأنماط السابقة من التفتيش معيبة ، لأن التفتيش يجب أن يعتمد علي رؤية منطقية للواقع ، وكذلك يجب أن يبتعد عن آثاره خوف المرءوسين من الرئيس .

الموقف الثالث
الخوف من الرئيس


" كان المدير أيامها يمثل جانب العقاب ، وهذا الجانب وحدة ، كان ارسال طالب إلى المدير يعني بصفة تلقائية ، أن ترتفع الخيزرانة وتهوي على يد الطالب مرتين على الاقل ، وعشر مرات على الاكثر ، لم اسمع بحالة واحدة ذهب فيها طالب إلى المدير ليسمع ثناء او يتلقي جائزة ، كانت العلاقة بين الطلاب والمدير قائمة على الخوف ، ولا شيء إلا الخوف … *"

التعليق :
يتناول المؤلف في هذا الموقف علاقة الخوف التي لا يجب أن تربط بين الرئيس ومرءوسيه ، ومثال ذلك العلاقة التي كانت تربط بين المدير والطلاب في المدرسة ، وكانت كلها خوف من المدير ، والسبب في ذلك أن المدير كان دائما ما يتعامل مع الطلاب بالضرب و العقاب ، ولم يكن يثني علي أحد منهم مهما عمل من خير ، ولذلك كان الطلاب يخافون من المدير .


الموقف الرابع
( البيروقراطية )

" لم يقتصر الأمر على البيروقراطية الجامعية ، فقد كانت هناك بيروقراطية اضخم ، بيروقراطية الحكومة ، كانت تجديد الإقامة يتطلب زيارة دولية إلى مبني المجمع الحكومي في ميدان التحرير ، كانت الطوابير لا تنتهي ، وأوراق الدمغة لا تنتهي ، والتوقيعات لا تنتهي ، كان المحظوظ منا هو الذي يستطيع إنهاء معاملته في يومين أو ثلاثة ، ولم يكن أحد يستطيع أنهاءها بهذه السرعة إلا بواسطات مع عدد من الموظفين …* "

التعليق :
إن البيروقراطية من أهم أمراض النظام الإداري ، فالبيروقراطية والتعنت و الالتزام الجاف بالقوانين والنظم واللوائح يفقد النظام الإداري سهولته ومرونته فعاليته ، ويجب علي النظام الإداري أن يتسم بروح التفاهم و التيسير حتى لا يمل المراجعون وييئسون .
وفي هذا الموقف الذي مر به الكاتب في بداية حياته الجامعية ، شاهد بنفسه كيف أن البيورقراطية الحكومية كانت تؤخر أداء الأعمال البسيطة كختم الإقامة .. الخ من الأمور البسيطة .


الموقف الخامس
من صور الفساد الإداري (الرشوة )حدث في القاهرة أثناء دراسته الجامعية


" … فؤجئت بموظف في قسم الشرطة يطرق باب الشقة ويخبرني أن على مراجعة القسم ، يوميا لمدة شهر كامل للتأكد من عدم إصابتي بمرض معد كنت اظن أنه يمزح ، إلا أنه اخرج مرسوما من العهد الخديوي ، يتضمن هذا الإجراء ولا يزال ساري المفعول ، قلت له أني لا استطيع والامتحان على الأبواب أن أقوم بهذه الزيارة اليومية ، وكان الحل في الجنيه الذي تسلمه الموظف وذهب ، تعلم الطالب اليافع تقديم الرشاوى … أسف الإكراميات* " .
التعليق :
الرشوة مرض ثاني من أمراض النظام الاجتماعي بشكل عام والنظام الإداري بشكل خاص ، فالرشوة التي يطلبها الموظف لأداء عمل ما ، أو للتغاضي عن خطأ ما أو لترك المواطن بدون مضايقات من أهم مساوئ النظم الإدارية .
ولخطر الرشوة فقد حرمها الدين الحنيف عندما قال الرسول الكريم : الراشي والمرتشي والرائش في النار ) كما حرمتها كل الأنظمة الإدارية والقانونية في العالم .

الموقف السادس
( فن الإقالة)



" كما نقوم بعمل كل شيء … وكان هناك عضو نشاز واحد في الهيئة الإدارية ، وهو نائب الرئيس ، لم يقم بأي عمل ، ولم يحضر أي اجتماع ، وكنا لا نراه إلا في الإحتفالات ، يحضر بعد الضيوف ، ويغادر قبلهم ، لم يكن بوسعي إن أقيل النائب الذي انتخب بطريقة ديمقراطية ، إلا أن عدالة السماء تدخلت في الوقت المناسب ، كانت أنظمة الجامعة لا تجيز للطالب أن يتولى مهمة تنفيذية في أي جمعية إذا انخفض مستواه الدراسي عن حد معين ، يبدو أن نشاط صاحبنا في الدراسة لم يختلف عن نشاطه في الجمعية ، كتبت الينا إدارة التسجيل تخطرني أن معدل النائب لم يعد يؤهله للبقاء في اللجنة الإدارية ، لم أمر بها ولم تسؤني ، كتبت إلى النائب اعرب عن اسفي الشديد من قبيل دموع التماسيح ، إلا ان رحيله لم يكن ليثير دموعا من نوع أخر *"
التعليق : إقالة المهمل ، ويجب على الإداري الناجح أن يعمل علي تطهير منظمته من كل الأعضاء المهملين الغير فعالين ، ولكن ليس بأسلوب يقوم علي الثورة والمشاجرات ، وفي هذا الموقف ، لم يحاول المؤلف إثارة مشاكل مع النائب الذي كان لا يعمل أي عمل وكان عالة علي الجمعية ، ولكن انتظر المؤلف حتى جاء قرار من الجامعة يوصي بفصل النائب لأنه مهمل في الدراسة أيضا ، وعندها أقاله المؤلف من المنصب ، ولكن ليس بشماتة ولا شجار بل بدموع تشبه دموع التماسيح ظاهرها العطف علي النائب وباطنها الفرح بأنه أقيل .


الموقف السابع
الهدوء الإداري


" حيلة بسيطة يستعملها اللوبي الصهيوني بفعالية قاتلة ، لا يمكن لمتحدث عربي أن يتكلم دون أن يحضر الاجتماع عدد من الصهاينة أو المتعاطفين معهم ، يلزم هؤلاء الهدوء حتي ينتهي فترة المحاضرة وتبدأ الأسئلة ، بعد بضعة أسئلة مستفزة ، ينجح هؤلاء في إثارة المحاضر الذي يفقد أعصابه ويفقد الجمهور الذي كسبه … كنت أعجب وأنا محاضر عربي ذكيا بعد محاضر عربي ذكيا .. يقع في هذا الفخ … *"

التعليق :
يجب علي الإداري أن يلتزم بالهدوء الشديد ، ولا ينفعل ، ولا يجب على الإداري أن يكون سهل الإثارة والانفعال ، فالانفعال يفقد الإداري هيبته وتركيزه واحترام الناس له لأن الناس لا تحب العصبي ، بل تحب الهادئ الرزين مهما واجه من إهانات .
وفي هذا الموقف يتعجب المؤلف من أسلوب الصهاينة في إهانة المحاضرين العرب في محاضراتهم في الجامعات الأوروبية والأمريكية ومن ثم يفقد المحاضر صوابه و يتعصب فيخسر ما كسبه من الناس .


الموقف الثامن
البساطة


" استقبلني الإستاذ حسين بترحاب شديد ، وأبدى أسفه لأن المكان صغير والمكاتب مكتظة ويصعب تدبير مكتب لي في الوقت الحاضر ، قلت له أني أقدر الظروف وسوف أداوم في المكتبة وأقضي وقتي في القراءة ، ….وعجبي لا ينتهي من أولئك الموظفين الذي يصرون على مكتب فخم في يومهم الوظيفي الأول ، وأولئك الذين يقيمون الدنيا ولا يقعهدونها إذا رأوا المكتب لا يتناسب وما يتصورونه لأنفسهم من مكانة ….* "

التعليق :
لا يجب علي الإداري الناجح أن يتمسك بأن يكون له مكتب خاص فخم مجهز بأحدث الأجهزة ، فكل هذه مظاهر ليس لها أي أهمية في العملية الإدارية ، بل علي العكس غالبا ما تبعد هذه الأشياء الإداري عن جو العمل الفعلي وتجعله بعيد عن المراجعين والمرءوسين .

فلأكتفي بهذا القدر ثم أوافيكم لاحقا بما قرأته في هذا الكتاب الرائع ..

الموقف التاسع
الالتزام بالمواعيد


" إنني اعتقد أن الذين لا يستطيعون التقيد بالمواعيد لا يستطيعون تنظيم حياتهم على نحجو يجعلهم منتجين بحد عال من الكفاءة ، ذات يوم ، وكنت وزير الصناعة والكهرباء ، رشح لي بعض الأصدقاء رجلا قالوا إنه يصلح لمنصب وكيل الوزارة الذي كان شاغرا وقتها ، حددت موعدا لمقابلته في منزلي ، وجاء بعد الموعد بأكثر من ساعة دون أن يعتذر عن التأخير ، إذا كان هذا تعامله مع الوزير فكيف سيتعامل مع المراجعين ؟؟ غني عن الذكر أن المرشح لم يصبح وكيل وزارة ، حتى هذه اللحظة ….. *"

التعليق : الالتزام بالمواعيد من أهم سمات الرجل الجاد بشكل عام ، ومن أهم متطلبات الإداري الناجح لأن التزام الرجل بمواعيده يعكس مدى انضباطه في العمل وحرصه علي ترتيب حياته بشكل ملائم .
وفي هذا الموقف ، تأخر الشخص الذي يريد المؤلف تعيينه في منصب وكيل لوزارة الكهرباء ، ولم يعتذر عن التأخير ، ولم يبرره ، و أعطى هذا انطباع للمؤلف عن أنه شخص ليس كفء لشغل المنصب ، لأنه غير ملتزم بمواعيده , وبالفعل لم يعينه في المنصب ، وتمر الأيام ولا يعين الرجل في المنصب أبدا .. لان كل الوزراء لاحظوا استخفافه بالمواعيد المتفق عليها .

الموقف العاشر
عدم الجهل بالمعلومات


" إذا كان لابد من تحديد مسئول حقيقي عن التورط _ في حرب اليمن _ فان المسئولية تقع على نقص المعلومات ، لم يكن عبد الناصر أو أحد من الذين كانوا حوله يعرف شيئا عن اليمن ، تاريخيا وشعبا وجغرافيا وتقاليد وعادات … قارن هذا الموقف بالملك عبد العزيز خلال الحرب السعودية اليمنية ، حيث قرر وقف قرار الحرب ثم امر بسحب القوات ، استغرب ابي هذا الموقف وأبدى استغرابه أمام الملك عدة مرات ، في النهاية استدعاه الملك وقال له وهما على انفراد : يا عبد الرحمن أنت لا تعرف شيئا عن اليمن ، هذه بلاد جبلية قبلية لا يستطيع أحد السيطرة عليها ، كل من حاول عبر التاريخ فشل ، ولا اريد التورط في اليمن *"
التعليق : تسبب جهل الرئيس المصري جمال عبد الناصر بطبيعة ومعالم و أهل اليمن في جر بلاده والعالم العربي إلى حرب اليمن التي خسرت فيه مصر الكثير ، وكانت من أهم أسباب هزيمة 1967 م والتي أعقبها استيلاء اليهود على القدس وسيناء … وهكذا نرى أثر جهل الإداري بالإلمام بالمعلومات الخاصة بنظام عمله ، وهذا يؤثر كثيرا فيما سيحدث فيما بعد .وعلى العكس كان إلمام الملك عبد العزيز ومعرفته بطبيعة أهل اليمن ، ومعرفته بطباعهم وعاداتهم وطبيعة بلادهم سببا في أن يسحب قواته من الحرب ضد اليمن ، أنه كان يعرف أنها بلاد صعبة ذات بيئة واعرة . وهكذا نتعلم من هذا الموقف أن الإداري الناجح يجب أن يكون لديه معلومات وافية عن مجال عمله .


الموقف الحادي عشر
البيروقراطية


"… عندما بدأت الأزمة أمر الملك فيصل وزير الإعلام ابراهيم العنقري بتشكيل لجنة من عدة جهات تناقش الرقيب الذي أجاز الديوان ، أبلغ الوزير وكيل الوزارة ، فهد السديري ، بالأمر واجتمعت اللجنة ، كان من ضمن الأعضاء مستشار قانوني قال انه لا بد من رؤية الأمر الملكي لمعرفة مهمة اللجنة بالتحديد ، دارت مراسلات عديدة انتهت أن الأمر الملكي صدر شفويا ، ولم يتضمن مهمة محددة ، استغرقت العملية بضعة أسابيع ، عندما اجتمعت اللجنة مرة أخرى تبين للمستشار القانوني أن الأمر الشفوي لم يحدد رئيسا للجنة وبالنظر إلى وجود عدة اشخاص من مراتب متساوية كان من الضروري طلب التوجيه واستغرقت العملية بضعة اسابيع أخرى ، وعندما أمكن الإجابة على كل الأسئلة القانونية كان الموضوع قد تجاوزه الزمن ، وأن كان ملأ ملفا ضخما من المراسلات … "* .
التعليق : البيروقراطية .. هي التي أدت إلى أن يستمر تداول أوراق مراجعة ديوان المؤلف لعدة أشهر بين جنبات الأروقة الحكومية ، واستنزف عبر ذلك عدد كبير من ساعات العمل ، والأموال ، والجهود .. ,ذلك بسبب تعنت البعض وإصرارهم علي الشكل البيروقراطي للأمور ، والعمل من خلال نطاق الأنظمة واللوائح والتعاميم والالتزام الحرفي بها .
ولقد أدي ذلك إلى أن تستغرق عملية بحث ديوان الشاعر المؤلف عدة شهور ، وكان من الممكن ان يتم التصرف في كل هذا بمكالمة هاتفية واحدة .

الموقف الثاني عشر
المدير الناجح لا يسكن في برج عاجي



" كنت في كل فرصة اغادر مكتبي متفقدا كل ركن من أركان الكلية ، كنت اقضي الكثير من الوقت مع الطلبة ، أكل معهم في البوفيه أو العب تنس الطاولة ، كنت أعطي بعض محاضراتي في حدائق الكلية ، كانت لنشرة الطالب حرية واسعة في النقد لا عتدق أنه وجد ما يماثلها في أي جامعة عربية أو غير عربية ، في حفل ساهر قدم الطلبة تمثيلية مليئة بالسخرية من الكلية ، وكانت التمثيلية من تأليف العميد ، كنت أدعو طلبة البكالوريوس إلى عشاء وداعي في منزلي ، كنت حريص على تذويب الفوارق بين الاستاذ والطلبة وبين الأساتذة والأساتذة ، كنت أعمال المدرس المساعد كما أعامل الأستاذ المساعد …
وأذكر أن أستاذا من دولة عربية شقيقة دخل مكتبي مرة وهو في أقصي حالات الهياج ، سألته عن المشكلة ، فانطلق : اسمع يا دكتور ، لم يعد بوسعي السكون ، قلت هات ما عندك ، قال : وضعت المعيد والأستاذ في غرفة واحدة ، ولم نعترض ، حاضرت في الهواء الطلق ، ولم نقل شيءا ، لعبت تنس الطاولة مع الطلبة وتحملنا ، أما الأن فقد وصلت الأمور إلى حد لا يمكن السكوت عليه وسألته ، ماذا فعلت الأن ؟ : قال : كيف توقع على خطابات رسمية دون أن تضع لقب دكتور قبل اسمك ؟؟ ضحكت وقلت : ولكن كل من في الكلية يعرف أني دكتور ، قال : هذا لا يهم المهم احترام التقاليد الجامعية …* " .

التعليق :
يجب على الإداري الناجح أن يكون قريب من المتعاملين معه فلا يعطيهم إحساس بأنه في مكان بعيد عنهم ، لأن العلاقات الإنسانية مهمة للغاية في العملية الإدارية ، والروح الإنسانية هامة بين العاملين في مجال واحد .
لم يسكن المؤلف في برج عاجي ، ولم يصنع لنفسه حواجز تفصل بينه وبين الطلاب أو بينه وبين الأساتذة في الكلية ، بل كان قريبا منهم دائما ، فأكتسب ودهم واحترامهم وزال الخوف الذي تكلمنا عنه سابقا بين الطالب وأستاذه ، وشاركهم في الأنشطة والاحتفالات والمسرحيات ، وان كان بعض الحرس الجامعي القديم قد رأى ذلك استهزاء بالتقاليد الجامعية العريقة !…. إلا أن التجربة أثبتت جدواها وأن الطلاب كانوا في حالة جيدة من الدراسة والعمل ، وزال عنهم الخوف من العميد .


الموقف الثالث عشر
المدير الناجح يزور أماكن العمل ولا يركن في المكتب ..

" بدأت عهدي في المؤسسة بقرار أدهش بعض موظفيها ، قررت أن اسافر من الرياض إلى الدمام بالقطار ، كان من الطبيعي في تصوري أن يسافر الرجل الذي اصبح مسئولا عن القطار في قطاره ، إلا أن ما بدا طبيعيا في عيني لم يبد طبيعيا في نظر بعض الزملاء الجدد الذين حاولوا اقناعي بالعدول عن الفكرة لأن الرحلة " متعبة وطويلة " يا لغرائب البيروقراطية ! الجهاز الذي يقدم خدمة عامة للجمهور يريد حماية رئيسه من هذه الخدمة …. أتاحت هذه الزيارة الفرصة للحصول علي معلومات ما كنت سأعرفها لو قرأت ألف تقرير !! …….*"
التعليق : المدير الناجح والإداري ذو الرأي السليم ، لا يحبس نفسه في المكتب بحيث تكون كل معلوماته عن العمل هي من محصلة التقارير والمكاتبات التي يقدمها له من يعملون تحت يده .
بل يقوم بنفسه بالنزول إلى أرض العمل ليشاهد بنفسه العمل ، وكما تقول الحكمة ( ليس من رأى كمن سمع ) .. وهذا ما فعله كاتبنا ..
ترك المكتب ونزل إلى محطة السكة الحديدية بنفسه ، واستمع إلى أراء الناس وأكل من الأكل الذي يقدم إليهم …
وتحدث مع العمال الصغار … فاتضحت له كثير من الأمور التي كانت خفية عليه ، وسأل الناس عن الشكاوى الخاصة بهم ، فعمل بعد ذلك علي إزالتها والتخلص منها .

الموقف الرابع عشر
اختبر الخدمة التي يقدمها الجهاز الذي تديره


" رأيت عن كثب كيف تعمل المؤسسة على ارض الواقع ، تحدثت مع المسافرين ، واستمعت إلى شكاويهم ، واقتراحاتهم ، رايت كل المحطات التي يقف عندها القطار ، وقابلت كل العاملين فيها ، تذوقت الطعام الذي يقدم للركاب ، رأيت الغبار المتطاير في كل مكان ، باختصار ، تعلمت من هذه الرحلة الواحدة ما لم يكن بوسعي أن اتعلمه من قراءة ألف تقرير ، هنا نصحية أخرى للإداري الناشئ ، اختبر الخدمة التي يقدمها الجهاز واختبرها بنفسك …* ‎"

التعليق :
أيضا من سمات الإداري الناجح الغير بيروقراطي ، أو كما يصفه الكاتب ( تكنوقراطي ) هو الإداري الذي يخرج من مكتبه ولا يحسبه نفسه فيه ويمضى إلى حيث يتم العمل فعلا ، فيرى بعينه ما تعجز التقارير الجافة أن ينقلها له .
وفي هذا المثال ، يختبر المؤلف بنفسه مؤسسة السكك الحديدية التي تولى إدارتها ، ولقد أتاحت له هذه الجولة أن تتكشف له حقيقة ما يتم في هذه المؤسسة من أشياء يجب أن يتابعها المدير الإداري الناجح .

الأحد، مارس 09، 2008

عن بلاغة الرسول صلى الله عليه وسلم

المقدمة
الحمد لله رب العالمين، خلق الإنسان من علق، وعلمه ما لم يكن يعلم وفضله على كثير ممن خلق، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب الأرض والسماء، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله سيد الأولين والآخرين بعثه ربه بالحق بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، صلى الله عليه وعلى اله وأصحابه أجمعين أما بعد:
فلقد كانت دعوة خليل الله إبراهيم عليه السلام هي : {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} (129) سورة البقرة
واستجاب الله لدعاء نبيه ، فأرسل إلينا رسوله المصطفى الكريم محمد صلى الله عليه وسلم نور وهدى ونبراس لنا، ليعلمنا ما علمه الله ، ويهدينا إلى صراط الله المستقيم ، وليكون شفيعاً لنا في الآخرة بإذن الله .
وفي هذه المقالة سوف أعرض بعض الإضاءات لجوانب مختلفة في بلاغة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم .

المبحث الأول : أثر البيئة التي عاش فيها الرسول في بلاغته:
أ) (ولادته في قريش ) : أرسل الله سبحانه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من خير العرب نسباً ، وأكرهم حسباً ، وكانت قبيلته بنو هاشم إحدى قبائل قريش ، وقريش أفصح القبائل العربية ، وأعذبها منطقاً ، وأصفاها لفظاً ،وقد تهيأ للغة قريش قبل الإسلام عوامل الصفاء والنقاء والفصاحة مما جعلها جديرة بأن يكون معجزة نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم هي القرآن الكريم فكان كلام الله هو معجزة نبيه لقوم هو أفصح الناس لغة وكلاماً.. فجاء الرسول الكريم بقرآن يتلى بين يدي أهل قريش فأذهلهم في لغته وبلاغته ورونقه .
وقد كان العرب يفدون إلى مكة للحج ، ويقصدون الأسواق القريبة منها للتجارة والمنافرة والمفاخرة ، ولغرض ما تجود به قرائح شعرائهم، فيما كانوا يسمونه بـ ( سوق عكاظ ) .
كما كان القرشيون يمرون بالقبائل العربية قاصدين اليمن في رحلة الشتاء ، أو عائدين من الشام في رحلة الصيف ، فتهيأ لهم من هذه المخالطة المستمرة خبرة لاختيار أحسن الألفاظ وأفصح التراكيب ، وأبرع الأساليب.
ولم يكد يقترب ميلاد النبي محمد صلى الله عليه وسلم حتى كانت لغة قريش هي اللغة السائدة في الجزيرة العربية ، وأسيرها على الألسنة وأعظمها فصاحة وبلاغة .
ب: ( تربيته في بنو سعد ) : كما أن الرسول الكريم عاش في السنوات الأولى من عمره في قبيلة بني سعد ، قضى في ربوعها خمس سنوات من بعد ولادته مباشرة حين صحبته حليمة السعدية لترضعه هناك .
وبنو سعد من وسط الجزيرة العربية ، حيث كانت في مأمن من الاختلاط بالشعوب التي كانت تسكن في أطراف الجزيرة ، وقضى النبي الكريم حياته الأولى بينهم ، فتربى على الفصاحة ، وشب عليها ، وظهرت آثار هذه التربية وتلك النشأة في حياته . وفي هذا الجو المفعم بالفصاحة والبلاغة .. ولد ونشا محمد صلى الله عليه وسلم ، وشب وترعرع على لغة فصحية بكر ، وزاده الله إلهاما وحكمة وعلمه من فضله ما لم يكن يعلم .فما كان رسولنا المصطفى صلى الله عليه وسلم يستطيع أن يدعو بين الناس إلا وهو متمكن من اللغة البليغ في الخطاب .
وقد امتن الله على رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بأنه أنزل عليه الكتاب والحكمة ، وعلمه ما لم يكن يعلم ، وقد قال تعالى: { وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا}113) سورة النساء
جـ) اختلاطه وتقلبه بين أفصح القبائل وأخلصها منطقا: فلقد عاش الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بين أفصح القبائل العربية وأخلصها منطقاً وأعذبها بياناً ، فكان مولده في بني هاشم وأخواله في بني زهرة ، ورضاعه في سعد بن بكر ، ومنشؤه في قريش ، ومتزوجه في بني أسد ، ومهاجرته إلى بني عمر (وهم الأوس والخزرج من الأنصار ) لم يخرج عن هؤلاء في النشأة واللغة .

• المبحث الثاني : أهمية البيان والبلاغة في الدعوة:
إن عرض الدعوة والقضايا الإيمانية ، وتوضيح التشريعات الربانية ، والقوانين السماوية ، هذه التكاليف المتعددة مهمة شاقة ، تتطلب بياناً واضحاً ، وعرضاً بينا ، لهذا لابد من أن يكون الداعية في غاية البيان ، ومثلاً عالياً في الفصاحة ، وإن يكون له امتياز على كل الفصحاء البلغاء حتى يظهر فضله عليهم ، ويُعرف مكانه بينهم .وقد نبه الله تعالى رسوله المصطفى إلى ضرورة أن يبلغ الغاية في البيان في عرض الدعوى ، فقال جل وعلا: {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا} وقد أخبر القرآن الكريم أن الغاية التي تأتى كل الغايات بعدها هي : البيان والتبيين فقال تعالى : {وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} ولما للبيان والتبيين من أهمية وأثر في الدعوى ، طلب موسى عليه السلام من ربه أن يرسل معه أخاه هارون ،وزيرا ، لأنه أفصح منه لساناً ، وأقوى منه بياناً ، فقال كما ورد في سورتي القصص والشعراء : {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ}
{وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ} كما سخر منه فرعون واستهزأ به -كيف يكون رسولاً وهو غير فصيح اللسان – كما ورد في سورة الزخرف : {أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ}
فإن كان هذا الحال مع موسى عليه السلام ، فما بالنا مع رسولنا المصطفى الذي أرسل إلى قوم يتباهون بالبيان ، ويتفاخرون بالبلاغة (العرب ) فلأن يكون محمد صلى الله عليه وسلم أبين قومه ، وأفصحهم أحرى وأولى .
المبحث الثالث : بلاغة الرسول :
أ‌) تفرده بمعرفته بعلم كل لغات القرآن : انفرد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بمعرفته التامة بكل اللغات التي ورد بعض ألفاظها في القرآن الكريم ، حيث أنه مبين لما في القرآن ، وموضح لما أنبهم منه ، ولا يمكنه ذلك حتى يفقه مدلولات هذه الألفاظ .
فالنبي صلى الله عليه وسلم انفرد عن قومه بل وعن بقية العرب بمعرفة كل هذه الألفاظ القرآنية باللغات واللهجات المختلفة ، فقد كان يتلقى ذلك عن طريق الإلهام من الله تعالى مصداقا لقول الله : {وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا}
ومما يدل على ذلك ما رواه عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال " كنت أكتب كل شيء اسمعه من رسول الله ، فنهتني قريش ، وقالوا : تكتب كل شيء ، ورسول الله يشر يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتابة ، فذكرت ذلك له صلى الله عليه وسلم ، فأومأ بإصبعه إليّ وقال : (أكتب ، فوالذي نفسي بيده لا يخرج منه إلا حق )
فمما اختص به وتفوّق فيه فلا يدانيه فيه غيره، ولا يساميه فيه سواه أنه صلى الله عليه وسلم يتكلم مع كل قومٍ بلهجتهم وفصاحة لسانه، وبلاغة كلامهم، فكلامه مع قريش والأنصار وأهل الحجاز ونجد ليس هو ككلامه مع ذي المشعار الهمداني، وطفهة(هو خطيب نهد ووافِدُها عام الوفود وهو سنة تسع) النهدي، وقطن بن حارثة العُلَيْمِيّ والأشعث(وقدموا اليمن في ستين راكبا فأسلموا كلهم ورجعوا إلى اليمن.) بن قيس، ووائل بن حجر الكندي وغيرهم من أقيال(جمع قيل بمعنى الملك) حضر موت وملوك اليمن.
وهذه نماذج من كلامه صلى الله عليه وسلم يخاطب كل قومٍ بلهجتهم، وفصاحتهم في كلامهم ويتفوق عليهم، وقد حلّق في سماء البلاغة والبيان، ونثر الدر من كلامه الجامع للحكم المشتمل على فنون الهداية وضروب البيان ، وهذه نماذج منه: قوله صلى الله عليه وسلم: ((المسلمون تتكافأ دماؤهم ويِسْعى بذمتهم أدناهم وهم يد واحدة على من سواهم))
ب)مخاطبته للناس على قدرهم :وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم حريصاً على أن يخاطب كل قوم ، بل كل فرد ، على قدر حاله ، وان تكون ألفاظه ملائمة لمعانية وأغراضه ، حتى يبلغ كلامه مكانه من قلوب السامعين وأن يصل التأثير شغاف القلوب ، فيقبل ما يراد قبوله ، ويترك ما يراد تركه .
فربما أغرب في اللفظ ، وإن كان ذلك قليلا – لان مخاطبة آثر الغريب – فقد سأله رجل بقوله : أيدالك الرجل امرأته يا رسول الله ؟ فقال : إن كان مفرحاً .
ج)الإيجاز مع القدرة :ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح أن الأنبياء قليلو الكلام ، وقال ( إنا معاشر الأنبياء بكاء)
وجعل الجاحظ من قلة كلام رسول الله ، النفور في التكلف ، والبعد عن الصنعة ، وشدة المحاسبة للنفس ، وذكر في هذا الموضع قول الله ({قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ }
على أن العرب شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وله الخطب الطوال في المواسم الكبار ، ولم يطل التماساً للطول ، ولا رغبة في إظهار القدرة على الكثير ، ولكن المعاني إذا كثرت ، والوجود إذا افتنت كثر عدد اللفظ ، وإن حذفت ، فضوله بغاية الحذف .
وفي ذلك يقول مصطفى صادق الرافعي: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفصح العرب ، بيد أنه لا يتكلف القول ، وللا يقصد في تزيينه ، ولا بيغي إليه وسيلة الصنعة ، ولا يجاوز به مقدار الإبلاغ في المعنى الذي يريده ، ثم يعرض له في ذلك سقط ولا استكراه ، ولا تستنزله الفجاءة وما يبده من أغراض الكلام عن الأسلوب الرائع" .
د)السنة والحديث بيان للقرآن الكريم الحديث الشريف هو في المقام الثاني في التشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم ، وذلك بنص القرآن الكريم ، يقول تعالى : {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} ويقول الله تعالى : {مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا}
فالحديث النبوي تفصيل لما أنزل مجملاً في القرآن الكريم ، وتوضيح لما أبهم فيه ، وبيان لما تشابه منه ،كذلك الأحكام التي وردت في السنة المطهرة ، ولم يرد لها ذكر في القرآن هي أحكام شرعية صحيحة ثابتة ، يجب العمل بها ، كما يجب العمل بما جاء في القرآن ، إذ السنة هي المصدر الثاني للتشريع .
ومن هنا كانت بلاغة الرسول مهمة للغاية في توصيل بيان القرآن إلى الناس أجمعين بصورة بليغة سهلة ميسرة لهم .
هـ)جوامع الكلم : وتلك التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، أن الله تعالى ميزه بها ، وأعطاه أياها ، كما أعطاه نعماً أخرى لم يعطها لأحد من قبله .
وجوامع الكلم عبارة عن عبارات موجزة حكيمة تتضمن كل عبارة منها معاني كثيرة مع الوفاء بالمعنى الذي تضمنته ، والإيجاز من أبرز سمات البلاغة العربية ، وبه امتازت العربية عن غيرها من اللغات كما يقول العارفون باللغات الأخرى ، وقد سئل بعض البلغاء عن البلاغة ، فقال : البلاغة الإيجاز .
وهذا ما نراه في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، فأننا لنقرأ الكلمة ، ونفهم منها المعاني الكثيرة ، ولو حاولنا أن نحذف من الجملة كلمة ، لعرضناها للفساد .
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ، يعجب بالإيجاز ، ومنذ ذلك أنه سمع أعرابيا ، يدعو ، ويقول : اللهم هب لي حقك ، وأرضِ عني خلقك ، فقال النبي : هذا هو البلاغة "
و) سهولة ألفاظ الرسول : يتميز رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهولة ألفاظه ويسرها ودقة اختياره لها لمعانيها ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ، يكره الأغراب ، ويكره التكلف ، ويكره فضول القول ، ولذلك قلما يخفى من معانيه ، أو احتاج الدارس لأحاديثه لكثرة الرجوع للمعاجم ، إذا كان على معرفة جيدة بالعربية .
ولذلك أيضا لم تسقط منه كلمة ولا بارت له حجة ، وكان الأمر كما قال الجاحظ : لم يسمع الناس بكلام أعم نفعاً ولا أصدق نفعاً ، ولا أعدل وزناً ، ولا أجمل مذهباً ، ولا أكرم مطلباً ، ولا أحسن لفظاً ، ولا أحسن موقعاً ، ولا أسهل مخرجاً ، ولا أفصح عن معناها ، ولا أبين من فحواه من كلامه – صلى الله عليه وسلم -)
• المبحث الرابع : وصف أهل البلاغة لبلاغة النبي:
-الجاحظ :
للجاحظ وصف طويل لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومما جاء فيه : (هو الكلام الذي قل عدد حروفه ، وكثر عدد معانيه ، وجل عن الصنعة ، ونزه عن التكلف ،استعمل المبسوط في جانب البسط ، والمقصور في جانب القصر ، هجر الغريب الحوشي* ، ورغب في الهجين السوقي ، ولا يتلمس اسكات الخصم ، ولا يطلب الفلج إلا بالحق ، ولا يستعين بالخلابة ، ولا يبطئ ولا يعجل ) ويقول أيضا : " فإذا رايت مكانة الشعراء وفهمته الخطباء ، ومن قد تعبد للمعاني ، وتعود نظمها وتنضيدها وتأليفها وتنسيقها ، واستخراجها من مدافنها ، وأثارتها من مكامنها ، علموا أنهم لا يبلغون بجميع ما معهم مما قد استفرغهم واستغرق مجهودهم ، وبكثير ما قد خولوه قليلا مما يكون معه على البداهة والفجاءة من غير تقدم في طلبه ، واختلاف في أهله "
-القاضي عايض:
و يصف صاحب الشفا فصاحة الحبيب صلى الله عليه وسلم فيقول: تحت ((فصل :وأما فصاحة اللسان، وبلاغة القول))، فقد كان صلى الله عليه وسلم من ذلك بالمحل الأفضل، والموضع الذي لا يجهد سلامة طبع، وبراعة(براعة منزع: أي هو ذو تفوق في قوم هم أفصح الناس.) منزع، وإيجاز(إيجاز مقطع: أي هو ذو إيجاز في قوله: وفصل في كلامه مع قلة الألفاظ وتحديد المعنى وتوضيحه.) مقطع، ونصاعة لفظ، وجزالة قول، وصحة معانِ، وقلة تكلفٍ، أوتي جوامع الكلم، وخص ببدائع الحكم، وعلم ألسنة العرب، يخاطب كل أمة منها بلسانها ويحاورها بلغتها، ويُبِارِيها في منزع بلاغتها، حتى كان من أصحابه يسألونه في غير موطن عن شرح كلامه وتفسير قوله .
-الزمخشري :
وقال الزمخشري ( هذا اللسان العربي كأن الله مخضه وألقي زبدته على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ، فما من خطيب يقاومه إلا نكص متفكك الرحل ، وما من مصقع يناهزه إلا رجع فارغ السجل )
-مصطفى صادق الرافعي :
وله فصل طويل عن بلاغة الرسول في كتابه"إعجاز القرآن" ، وبقول ضمن ما يقول : (أن أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم أسلوب متفرد في هذه اللغة ، قد بان من غيره بأسباب طبيعية فيه ، وأنك لا تر فيه حرفاً مضطرباً ، ولا لفظة مستكرهة على معناها ، ولا كلمة غيرها أتم منها أداء للمعنى ، وأن جهات الصنعة في الكلام من اللغة والبيان والحكمة قد سلمت للنبي على أتمها ، ولم تسلم لبليغ غيره قط ، واللغة في النبي فطرية ، والبيان بيان أفصح الناس نشأة ، وأقواهم من الذكاء والإلهام ، وأما الحكمة فتلك حكمة النبوة ، وتبصير الوحي وتأديب الله تعالى )




المراجع :
1- القرآن الكريم
2- البلاغة العربية في ثوبها الجديد :بكري شيخ أمين : بيروت ، دار العلم للملايين ، ط3 ، 1999م .
3- عبد القاهر الجرجاني : د أحمد بدوي : القاهرة ، مكتبة مصر ط 2
4- مقدمة بن خلدون ، القاهرة ، القاهرة ، المطبعة الأميرية ، 1388هـ
5- الإمام شرف الدين الطيبي : تجديداته وجهوده البلاغية : عبد الحميد هنداوي : رسالة ماجستير كلية دار العلوم ، القاهرة ، المكتبة التجارية ، مكة المكرمة، د.ت
6- من بلاغة الحديث الشريف : عبد الفتاح لاشين : مكتبة عكاظ ، ط 1 ، 1402هـ
7- بلاغة الرسول : على محمد حسن العماري : القاهرة ، دار الأنصار ، د.ت
8- الفصاحة المحمدية : إسلام محمود دربالة
9- الحديث النبوي رؤية جمالية : صابر عبد الدايم : الإسكندرية : دار الوفاء / 1999م .
10- فيض القدير في شرح الجامع الصغير : عبد الرءوف المناوي / ط3
إعجاز القرآن والبلاغة النبوية : مصطفى صادق الرافعي ، القاهرة ، دار المنار ، ط 4 ، 2002م

السبت، فبراير 23، 2008

عن دورة الأمم الأفريقية لكرة القدم2008م

مجرد تعليق (يعبر عن وجهة نظري الشخصية ) على أخبار فوز مصر بالكأس الأفريقية :

1-أعلن رجال أعمال خليجيين تبرعهم لمنتخب مصر بمليوني دولار ... كما تبرع صالح كامل بمليون جنية
التعليق : تزخر صفحات الجرائد المصرية والعربية والقنوات الفضائية العربية بعشرات الحالات الإنسانية التي تبحث عن اقل القليل لحل مشكلات صحية وإنسانية ... فأين الوليد بن طلال وأمثاله من التبرع لهم ...لقد وصلنا لمرحلة أن المصري اليوم عرضت قصة المرأة التي باعت كليتها لعلاج زوجها !

2-.. وبدأ الأخوة رجال الأعمال المصريين الترتيب لجمع تبرعات أخرى
التعليق : بالنسبة لرجال الأعمال المصريين ، فهم كما يقول المثل الشعبي القديم (من دقنه وافتل له .... ) وهذه فرصة لأبشركم بأن الأسعار زادت أمس (يوم المباراة )
ففي البقوليات مثلا زاد سعر كيلو العدس من 6.5 إلى 7.5 جنية ... والفول واللوبيا ... الخ كله زاد ...
والشاي أيضا في طريقة لزيادة أخرى ..
والزيت في الطريق
يعني رجال الأعمال بدلا من أن يجتمعوا ليخففوا الأسعار عن المكدوحين اجتمعوا لجمع تبرعات (هي أساسا نتيجة زيادة الأسعار ) لفريق كرة القدم ..

3-طوفان الاتصالات الهاتفية من المسئولين والفنانين و المشاهير ... للتهنئة بالفوز العظيم لمصر .. وتحيا مصر وكلنا بنحب مصر قوي ...
التعليق :وسط هذا الطوفان الهائج من الحب الكاذب لمصر !! ........................اتصل الفنان محمد صبحي ببرنامج العاشرة مساءا وقال " احنا عاملين زي الست اللي عاملة فرح لإبنا لانه نجح في الألعاب وسقط في كل المواد "
كلمته كانت شمعة في بحر الظلام ..

4-خرجت الجماهير المصرية (الوطنية) في مظاهرات حاشدةفي الشوارع احتفالا بالنصر العظيم :
التعليق : بصراحة منظر مشرف !! فعلا هي دي الوطنية
فقط .. تعجبت من جموع الناس التي لم تخرج لا في وقت خصخصة انجح مصانع مصر ... ولا في وقت الاحتكار السافر للسلع الأساسية كالحديد وغيره ... ولا في وقت ضرب لبنان ولا حصار غزة ... ولا في وقت غرق العبارة المصرية ووفاة 1500 من أبناءنا ... ولا في وقت الغلاءا ليومي للأسعار .. ولا في وقت البطالة المتزايدة كل يوم .. ولا في وقت التقرير السنوي لحقوق الإنسان في مصر ................وفي في وقت سب الرسول في الدنمارك ثم السويد ثم فرنسا ثم هولاندا ...........................!!!!!

5- عشرات الإعلانات التجارية تبارك لفوز مصر ..
التعليق : اكثر إعلان نرفزني شخصيا إعلان (حديد عز) ...
فهو يمثل لي أوضح مثال للصورة الحالية لحب مصر :
هل حب مصر بالأغاني وبجمع شوية شباب يحملوا علم مصر : وهات يا تحيا مصر !!!
لم أسافر لليابان ... ولكني أكاد أقسم أنه ليس هناك اغاني وطنية يابانية مثل أغانينا ...

هل حب مصر يعني الغناء لها مع احتكار أهم سلعها ؟
لا أريد الكلام في هذا الموضوع لأنه بصراحة يصيبني بالغثيان !

6- طفل صغير لا يتجاوز السابعة يقابله المذيع في قناة ( مودرن الرياضية ) ويناقشه في قضايا الكرة وتشكيل المنتخب . ولاعبه المفضل ... الخ .. ,الولد بصراحة (لهلوبة) عارف كل حاجة عن الكرة وحافظ سيرة حياة كل لاعب ! حاجة فعلا تشرف !
التعليق : ربما كان مشهد هذا الطفل ألمني أكثر من المشاهد السابقة كلها .. لاني سألت نفسي سؤال واحد فقط :
"لو سألنا هذا الطفل عن أسماء العشرة المبشرين بالجنة هل سيعرفهم ؟؟ "
7-شيخ معروف يصرح احد القنوات الفضائحية :"بصراحة المنتخب كان في غاية الإلتزام الديني دا دبح عجل ، وبني مسجد في كوماسي ، وأنا كنت فرحان قوى لأنهم كانوا بيسجدو بعد كل هدف!"
التعليق :
-نعم سجدوا مراراً في الملعب ،ولكن الشيخ المحترم نسى أمر هام ، ان من شروط صحة الصلاة ستر العورة ، وكل اللاعبين-لامواخذة-عوراتهم مكشوفة .. فعورة الرجل من الصرة للركبة.. فهل يصح السجود؟ - الله أعلم-
نعم ذبحوا عجل قبل مباراة أنجولا: ولكن الشيخ نسى أن الذبح في و قت محدد بهدف فك النحس أو تحقيق هدف نوع من الشرك الأصغر بل يجب أن يكون الذبح غير محدد لا بزمان ولا مكان معين .. _ والله أعلم
-نعم تبرعوا لبناء مسجد في كوماسي : ولأادري ما علاقة هذا بكرة القدم ... قابلنا الكثيرون في مواسم الحج مثلا من بلاد مختلفة يطلبوا بناء مساجد في دولهم فتبرع الناس كل الناس حتى لو كان المسجد في تل أبيب نفسها !! فما علاقة الكرة بذلك؟؟

8-أحمد عز يتبرع بمليون جنية للمنتخب !
التعليق :
من ذقن (الشعب ) وافتل لـ ( المنتخب القومي)

9-مبارك في مقدمة مستقبلي المنتخب في المطار وطبعا معه في الخلفية ... علاء وجمال مبارك التعليق :
لا تعليق

10- مانشيت صحيفة مصرية :"والله وعملوها الرجالة "
التعليق :
احزن جدا عندما "يُقحم " اسم (الله) في عمل أراه بعيد كل البعد -في نظري- عن رضا الله......مثلا انشرت في الكليبات العارية كلمات : الله عليك .. ألله يخليك .. الله ياسيدي ...الله يهديك الخ... يعني راقصة عارية في الصورة .. تردد كلمة الله الله ..
نفس الشعور الذي راودني عندما قرأت هذا المانشيت ( والله وعملوها الرجالة) لا ادري لماذا ؟
ثانيا : الرجالة :
تختلف مغزي كلمة(رجل ) من انسان لإنسان ... ففي الكلمات العامية ترتبط كلمة(رجل ) بالذكورة ... وفي بعض الأحيان بالشهامة .. فقد تصف إمرأة بأنها مثلا بـ 100 رجل أو أن كلامنا كلام رجالة ... الخ
ولكني بصراحة اختلف كثيرا مع كل من يصف لعبة كرة القدم بأنها صانعة رجولة!

11-العاشرة مساءا تستضيف كلا من : أحمد فؤاد نجم -المهندس عثمان الوزير السابق - المهندس سامح(لا أذكر بقية اسمه وهو المسئول عن الشركات القابضة )التعليق :
المهندس سامح فعلا كان ذو حضور قوى وعرض لأهمية الكرة بتجارة عالمية .. الخ
وللأسف عرض المصري اليوم وعلى لسان أحمد المسلماني على ما اعتقد ... منذ أيام نداء لنفس المهندس ... "ارجوك انتبه للشركات التي أنت مسئول عنها ودع الكرة " وضرب المصري اليوم مثال بشركة _الكرارات المصرية" التي كانت تعتبر رابع شركةعالمياً وكيف تدهور حالها في زمن الباشا المذكور حتى أصبحت مديونة بالملايين ...
أكرر (((اختتم المسلماني حديثه "بتوسل" للمهندس المذكور بأن يترك الكرة وينتبه قليلا لعمله !!!!!!!!!!!!!!!!)))

12-نبأ هام ( الرئيس مبارك وجمال مبارك ورئيس الوزراء )كانوا على اتصال يومي بالفريق طوال البطولة لمتابعة التشكيل والإطمئنان على اللاعبين
التعليق:
ما علينا ..

13- برنامج البيت بيتك ... تجولت كاميراته في بيوت الوزراء وعلى المقاهي .. أثناء المباراة .. وقابلت من بينهم وزراء الاستثمار والصحة والزراعة ..
التعليق
كانوا مندمجين فعلا مع المباراة النهائية .. وبصراحة اعترف أن لديهم خلفية كروية هائلة ..
ولكن بمجرد مشاهدتهم توارد لخاطري حديث عمر بن الخطاب " لو تعثرت دابة في العراق لخشيت أن يسألني الله عنها يوم القيامة"
وجرني هذا الخاطر للتفكير مجددا في مضمون كلمات هامة تصبح أحيانا مغيبة عن عقولنا ... مثل الضمير و الإنتماء والمسئولية ؟؟؟
14-
-"فيه ناس بيحاولوا يبوظوا فرحة شعب مصر ويقولوا إن الكورة شيء تافه ... وكأنهم مش عايزين الشعب يفرح بأي حاجة " مسئول في برنامج 90 دقيقة ..
التعليق :
كلام المسئول ذكرني - واسف للتشبيه لكنه فعلا ورد على خاطري لحظتها فعلا - بنور الشريف في فيلم (العار ) عندما كان يدافع عن تجارة المخدرات بأنها : "مش مخدرات دي أعشاب طبية ... ، وجدودنا ياما استعملوها.. ، واللي بيستعملها بيحس بالإنسباط هو انتم ليه مش عايزين الناس تنبسط " !!!!!!!!!!!!!!!!!
وسألت نفسي : لماذا يحرم القانون على الناس تعاطي المخدرات؟ مع أن تأثيرها في مجال الفرفشة واضح وقوي لاسيما أن نسبة لا يستهان بها من الفنانين ( الذين هم قدوة شبابنا الأن) يتعاطونها!
بلاش ياسيدي الهيروين والكوكايين .. دي إدمانها خطر فعلا.. خلينا فعلا في الحاجات الشعبية ( البانجو والحشيش ) دي خقيقة على القلب وتعمل دماغ وفرحة ....... ليه الحكومة بتحرمها علينا !!؟؟

15-"منتخب الساجدين"التعليق :
ناقشنا في فقرة سابقة حكم السجود مع كشف العورة..
دفعني هذا العنوان لفكرة أخرى قريبة من نفس المعني ..
اعني بها الازدواجية في أفعالنا :

نتذكر مثلا(محمد عطية ) عندما فاز بـ لفب "ستار أكاديمي ".. هل تتذكرون ماذا فعل فور إعلان فوزه ...:
أولا سجد على الأرض . ثانيا : قام من سجدته ليغرق المذيعة شبه العارية بالقبلات!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
نفس الإزدواجية التي تجعل فيفي عبدة وأشكالها يقومون بعمل موائد للرحمن سنوياً في رمضان!!!!!!!!!!!
ازدواجية نراها يوميا في مئات التصرفات التي فقدت مدلولوها عندنا فصرنا نفعلها ونفعل في نفس الوقت نقضيها !
قمة الازدواجية نراها مرة أخرى ولكن بشكل أخر اسمه ( منتخب الساجدين)

16-صحيفة الجارديان " على دولة مصر أن تتبع نفس طريقة منتخب مصر الكروي الذي لا يعتمد على سياسة النجم الواحد بل على سياسة الفريق .. فحسن شحاتة رفض انضمام ميدو للمنتخب 2006برغم أنه نجم ... الخ"التعليق :
بصراحة مقالة في العضل صحيح .. أو في الجون طالما نتحدث عن الكرة ..
وأرفع (الطاقية) لكاتب هذا المقال !
والكلام ليكي يا جارة ...
17-الأغاني الوطنية : التعليق :
كم ضخم جدا من الأغاني الوطنية ... بصراحة فعلا مصر بخير !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (غنائيا )
بالمناسبة لماذا نسمع دائما عن تهرب كثير من المطربين من الضرائب ؟؟ ادمان !!!وكذلك تهرب من التجنيد ... ؟ وومشاكل أخلاقية ؟؟
أم أن حب مصر فقط بالكلام؟؟؟
ما علينا بالمناسبة كنت قد طلبت سابقاً من الأخوة الذين سنحت لهم فرصة السفر لليايان مثلا أو الدول الأوروبية أن يحدثونا عن الأغاني الوطنية في اليايان ... !وهل وصلت لدرجة تقدمنا في الأغاني أم أنهم في حاجة لخبراء مصريين !!ولكن أحدا لم يجيبني ..
بالمناسبة :لو سألتني أكثر أغني تعصبني هاقول لكم :أغنية "أنا مصري وابويا مصري .." أكرهها (الأغنية وليست مصر طبعا) وربما يُغضب هذا عشاق نانسي عجرم (أسال الله لها الهداية لها ولكل من يعمل في هذا المجال ) ... لأن أولا المغنية غير مصرية .. ..ثانيا لان دخول نانسي عجرم لمصر ( ربما صادف أو كان بترتيب) نفس توقيت (خروج) عمرو خالد وعمر عبد الكافي وصلاح سلطان .. من بلدهم ........ خد بالك انت بقي .. نانسي داخلة البلد بهيصة وترحاب .. و(عتاولة الدعوة ) خارجين منها هربانين أو مطرودين ... لذا فأنا عندي ما يسميه علماء النفس (اشتراط إجرائي) بين نانسي عجرم وبين الإحساس بأن بلدنا تمشي بالمقلوب .. يعني كل ما تيجي سيرتها احس إننا فعلا بنبيع الغالي بالرخيص!



18في الشريط المتحرك أسفل قناة الرحمة ءظهرت رسالة.. " أمة لا تعبأ بسب نبيها .. وتخرج في مظاهرات من أجل كرة القدم .. امة تستحق الشفقة"
التعليق :
لا تعليق.. فثمة أمل

19وفاة مشجع (اب لخمس أطفال ) فرحاً بعد هدف أبو تريكة"
التعليق :
لاتعليق إلا (إنا لله وإنا إليه راجعون .. نسأل الله له الرحمة والمغفرة )
وكان الله في عون أبنائهم الخمسة .. واعتقد أن على لاعبي الكرة بالمنتخب هم أولى الناس بأن يشاركوا في إعالة هؤلاء اليتامي

السبت، فبراير 16، 2008

ظاهرة إطالة شعر الرجال

(ظاهرة إطالة الشعر بين الشباب)
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد،،،
فقد تقلص العالم الفسيح حتى صار قرية صغيرة والسبب هو الثورة الحالية في وسائل الاتصال والإعلام والتي ساهمت بشكل أو بأخر في انفتاح غير محدود على ثقافات المجتمعات الأخرى بكل ما فيها من غث وثمين ، واقتحمت القنوات الفضائية بيوتنا بغير استئذان ،وصار التجول في شبكة الإنترنت شبه يومي لكثير منا ،وبدأ التأثير الثقافي للغرب في التسرب إلى عقول أبناء وبنات مجتمعاتنا العربية المسلمة ،وتمثل هذا التأثير الثقافي في أوضح صورة في تقليد الغرب في الأمور المظهرية كالملابس والأكلات السريعة حتى اللغة .... إلخ ، ظناً منهم أن هذا هو التقدم والتحضر !!
وقد تناسى هؤلاء تحذير الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لنا في الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه). قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال:" فمن؟" رواه البخاري برقم 3269
قال شارح الحديث:"(شبرا بشبر) كناية عن شدة الموافقة لهم في عاداتهم، رغم ما فيها من سوء وشر، ومعصية لله تعالى ومخالفة لشرعه... والتشبيه بجحر الضب لشدة ضيقه ورداءته، ونتن ريحه وخبثه، وما أروع هذا التشبيه .... فنحن نشاهد تقليد أجيال الأمة لأمم الكفر في الأرض، فيما هي عليه من أخلاق ذميمة وعادات فاسدة، تفوح منها رائحة النتن، وتمرغ أنف الإنسانية في مستنقع من وحل الرذيلة والإثم، وتنذر بشر مستطير. وقال:(فمن) أي فمن يكون غيرهم إذا لم يكونوا هم، وهذا واضح أيضا، فإنهم المخططون لكل شر، والقدوة في كل رذيلة".

ومن بين ما لفت نظري بكثرة في الشهور الأخيرة وأثناء تجوالي في بعض شوارعنا ظاهرة غريبة مستهجنة ، هي ظاهرة إطالة الشباب لشعرهم بشكل ملحوظ ، حتى أنه يصل في بعض الأحيان إلى ما تحت الأكتاف لينسل على ظهورهم !
ورأيت من الشباب –وليس الفتيات- من يربط شعره ليصبح كما يسمونه في بعض الدول العربية (ذيل الحصان) !!
وأخبرني البعض أن شبابنا صار الآن ينافسون ويتفاخرون فيما يبنهم في طول الشعر ،وفي شراء مستحضرات إطالة الشعر وتنعيمه وزيادة لمعانه والعناية به ... -أكرر للمرة الثانية : شبابنا وليس فتياتنا _!!!!
وفي محاولة لمعرفة سبب إقدام البعض منهم على هذه (التقليعة) ، دفعتني الغيرة على شباب الإسلام أن أسال بعضهم مستغرباً : ما سر هذه الشعور الطويلة ؟؟ ، فجاءني رد لا يقل غرابة : "إن إطالة الشعر سنة عن الرسول الكريم"!
ولأن الحرص على تطبيق السنة له مظاهر واضحة ... فقد تفحصتهم ملياً أفتش في وجوههم عن آثار إتباع السنة .. فلم أجد أمامي إلا لحى حليقة ورائحة تبغ وملابس غريبة أغلبها من نوع الجينز الضيق يجرونها على الأرض جراً!
وعبثاً حاولت التحاور معهم فقد كانت ردودهم كـ(الرسالة المسجلة):"إطالة الشعر سنة عن الرسول الكريم"!
والحق أن الروايات الموثوقة تخبرنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ذا شعر طويل ، فقد قال أنس –رضي الله عنه-:"كان شعر النبي –صلى الله عليه وسلم- يضرب منكبيه" رواه البخاري برقم )5901 ) ورواه مسلم برقم (2337) ، كما صح عن أم هانئ قولها :"دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وله أربع غدائر تعني ضفائر " رواه ابن ماجه في سننه برقم 3631 وقال الألباني حديث حسن.
ولكن لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أمر أمته بإطالة شعر الرأس كما لم ينقل عن أحد من الصحابة والتابعين في هذا الأمر شيء ، وهذا ما يوضحه العلماء بجلاء ومن أمثلة ذلك :
قال العلامة: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله - في كتاب شرح رياض الصالحين (باب النهي عن القزع(
"اتّخاذ الشّعر ليس بسنّة ومعنى اتّخاذ الشّعر:أنّ الإنسان يبقى شعر رأسه حتى يكثر ويكون ضفرة أو لمة فهو عادة من العادات ولو كان سنّة لقال النّبي صلى الله عليه وسلم اتركوه لا تحلقوه –في الصبي- ولما حلق رؤوس أولاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه،ولكنه- أي اتّخاذ الشّعر- عادة، إذا اعتاده النّاس فاتّخذه،إن لم يعتده النّاس فلا تتخذه،وأما من ذهب إلى أنّه سنة من أهل العلم فإنّ هذا اجتهاد منهم والصحيح أنه ليس بسنّة،وأنّنا لا نأمر النّاس باتّخاذ الشّعر،بل نقول إن اعتاده الناس وصار الناس يتخذون الشّعر ،فاتّخذه لئلا تشذ على العادة وإن كانوا لا يتخذونه كما هو معروف الآن في أهلنا فلا تتخذه ولهذا كان مشا يخنا الكبار كالشيخ عبد الرحمن بن سعدي،والشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ عبد العزيز بن باز وغيرهم من العلماء لا يتخذون الشّعر لأنّه ليس بسنّة ولكنّه عادة ".
كما قال العلامة الألباني": فتجد بعض الشباب يتقصدون إطالة الشعر بزعم أنّ هذه سنّة الرسول عليه السلام، نعم أقول إنّ هذا من فعله عليه السلام ولكن ليس هناك ما يدل على أنّ هذا هو الأفضل بل قد صرح رسول الله كما في سنن أبي داوود برقم 4195 قال) احلقوه كلّه أو اتركوه كلّه (فإذن: إطالة الشعر ليس سنّة تعبدية وإنما هي سنة عادية ... فإذا ربّى الإنسان شعره كعادة أو كمزاج يناسب طبيعته لا مانع من ذلك أمّا أن يتقصد التقرّب إلى الله بإطالة شعره عليه السلام فنقول إنّ في هذه مخالفة لسنّة النبي صلى الله عليه وسلم وهنا حقيقة يجب الانتباه إليها: الذي يطيل شعره إتباعا للنّبي صلى الله عليه وسلم لكني أقول بكل صراحة أنّه خالف النبي صلى الله عليه وسلم ... فإذا كنّا لا نعلم أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم تقرّب إلى الله بإطالة الشّعر فلا يجوز للمسلم أن يتقرب إلى الله بما لم يتقرب به رسول الله وهذا هو البدعة في الدين كما تعلمون من الأحاديث المحذّرة أشدّ التحذير من الابتداع في الدين)من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ( إذن إحداث في الدين لأنّه يتقرب إلى الله بما لم يتقرب به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه طبيعة المبتدعة لأنّهم يأتون أعمالا ما تقرّب بها رسول الله إلى ربه عز وجل.".أ.هـ
فالعلماء إذن أجمعوا على أن إطالة الشعر ليست بسنّة ولكنّها عادة ،أيضا فالتزين والتنظف –كما قال ابن عبد البر - للرجال مباح ما لم يكن إسرافا وتنعما وبعداً عن الخشونة المطلوبة في الرجال ، كما لا ينبغي أن يكون المسلم حريصاً على السنن التي توافق هواه فقط دون غيرها من السنن، بل ينبغي الحرص على كل السنن النبوية الشريفة لاسيما السنن التي حث الرسول صلى الله عليه وسلم عليها بل وحذر من إهمالها وتركها ..مثل إكرام اللحى وتقصير الثوب ... الخ لاسيما إذا كانت إطالة الشعر بهذا الشكل يصبح نوع من أنواع التشبه بالنساء ، والتشبه بالنساء محرم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال":لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال"رواه البخاري برقم 5546 باب المتشبهين بالنساء، والمتشبهات بالرجال. قال الشارح :(المتشبهين) في اللباس الخاص بالنساء والزينة والأخلاق والأفعال ونحو ذلك.
ومعلوم أن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ملعون في كتاب الله لأن الله يقول ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) سورة الحشر(7).
أسباب هذه الظاهرة :
وبعد أن بينا رأي الشرع في إطالة الشعر للشباب، بقى أن نحاول معرفة سبب هذه الظاهرة، والتي أعتقد أنها لا تخرج عن أحد الأسباب التالية :
1- التشبه بنجوم السينما والرياضة .. وغيرهم من المشاهير ، لأن الشباب يرى أمثال هؤلاء كـ(قدوة) لهم ، لاسيما مع غزو القنوات الفضائية الغربية لبيوتنا والتضخيم المكثف لشخصيات لاعبي الكرة والممثلين ..وتصويرهم بصورة أسطورية … وكذلك الغزو الثقافي الذي طال الكثير من شبابنا في ظل عدم تقديم وسائلنا الإعلامية لنماذج إسلامية تمثل قدوة صحيحة للشباب والتي يمكن للشباب أن يقتدي بها في حياته.
2- التجول في الأسواق والشوارع بهدف جذب الانتباه وظناً منهم أن ذلك يثير إعجاب الفتيات.
3- معاناة الشباب من الفراغ الوقتي والروحي، وغياب الوعي الديني الصحيح.
4- غياب دور الرقابة في بيوتنا من قبل الأباء والأمهات وعدم متابعة الأبناء بشكل صحيح.

ولابد أن أختتم حديثي بنصيحة للشباب بأنهم هم أمل الأمة وجيوش الوطن وحماته ضد أي عدو يريد النيل من إسلامنا ، ويجب عليهم أن لا يلتفتوا إلى ألاعيب الغرب في تغييب الشباب عن قيم مجتمعه الإسلامي الصحيح .
ويجب ألا يلهث الشباب خلف تقاليد غربية، باسم "الموضة"، وهل تعني الموضة أن يرتدي الشاب ملابس ضيقة ويسدل شعره ويتبختر في مشيته مثل النساء ؟؟؟
ولقد صدق من قال في ذلك :
وما عجب أن النساء ترجلت ولكن تأنيث الرجال عجاب

والله المستعان،،،
أبو خليل

كيف نروض الناب الأزرق bluetooth?

كيف نُروّض الناب الأزرق ؟
الحمد لله رب العالمين، خلق الإنسان من علق، وعلمه ما لم يكن يعلم وفضله على كثير ممن خلق، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب الأرض والسماء، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله سيد الأولين والآخرين بعثه ربه بالحق بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين ....أما بعد:
فلا شك أن التقنيات الحديثة لها دورها الكبير في تيسير وتسيير حياتنا اليومية بمختلف صورها، فقد أصبحت التقنية عماد المجتمع المعاصر حيث لا يخلو مجال إلا ولها فيه نصيب، لاسيما التقنيات المتعلقة بمجال الاتصالات والمعلومات كالجوال والشبكة العالمية للمعلومات والقنوات الفضائية المفيدة...وغيرها من المستحدثات العلمية التي باتت أساسية بشكل كبير في حياتنا اليومية.
وهذه التقنيات بشكل عام هي من نعم الله علينا الواجب علينا أن نشكر الله عليها باستخدامها الاستخدام المفيد للمجتمع (قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ ) الأحقاف15 ، إلا أن هذه النعم وبرغم إيجابياتها الكثيرة إلا إنها تنقلب أحيانا إلى نقم على صاحبها وعلى الآخرين لاسيما عندما يساء استخدامها لتصبح وبالاً على المجتمع مدمرة لأخلاقياته حين يسول الشيطان للإنسان استخدامها في خدمة أغراض مؤذية.وقد توعد الله عز وجل من يسيئون استخدام نعمه بالعقاب الشديد فقال سبحانه وتعالى:{وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}سورة البقرة(211)
وسأتطرق فيما يلي بإذن الله إلى ظاهرة الناب الأزرق وهي الترجمة العربي للمصطلح الشهير(البلوتوث)، والذي نال (سمعة سيئة) لارتباطه بنشر المقاطع المرئية الخليعة وهي نفس السمعة التي يرتبط بها مصطلح (الناب الأزرق)في اللهجة العامية المصرية حيث يعني بوصف عتاة الإجرام والانتقام !وهو وصف صادف كثير من الصواب إذا ما حصرنا الاستخدام الأكثر شيوعا للبلوتوث في بث ونقل المقاطع الخليعة .
إلا إنني سأحاول في هذه المقالة المختصرة أن أضع بعض الإشارات التي يمكن أن تساعدنا في ترويض هذا الناب الأزرق وتحويله من أداة هادمة إلى أداة مثمرة في مجتمعاتنا الإسلامية بإذن الله.
1- أصل مصطلح الناب الأزرق ؟
تعني كلمة Bluetooth السن أو الناب الأزرق, وقد أطلقت شركات الجوالات العملاقة - وهي شركات إسكندنافية - هذا الاسم تكريماً لأحد ملوك الفايكنج الإسكندنافيين (هيرالد بلاتاند) الذي وحد الدانمرك والنرويج في القرن العاشر الميلادي وبالتحديد بين عامي 910 و940 م.وقد اشتهر هذا الملك بزرقة أسنانه حتى صار يُلقب بـ هيرالد بلوتوث (لاحظ معي فخر الغرب بملوكهم وقادتهم وتبجيلهم مقابل تجاهلنا وتغييبنا لعظماء الإسلام).
2- فكرة عمل الناب الأزرق:
قام الملك (هيرالد بلوتوث) بتوحيد الدانمرك والنرويج على رغم بعد المسافة بينهما، وهي نفس فكرة البلوتوث التي تعتمد على فكرة ربط الأجهزة الالكترونية مثل الجوال والحاسب الآلي في أماكن متباعدة مع بعضها البعض عبر موجات الراديو المنخفضة بدلا من الأسلاك ليرسل ويستقبل عبرها الصور ولقطات الفيديو والرسائل وغيرها من الوسائط .
3- الجوانب السلبية في البلوتوث :
أ) ترويج المواد الإباحية والمقاطع الخليعة: ولعلها أخطر مساوئ البلوتوث،حيث يتم نقل الصور والمقاطع الخليعة من جهاز لآخر بمنتهى السهولة، وبذلك يصبح الجوال مصدر بث ونشر لهذه المقاطع المخلة بالآداب والأخلاق ..ونشر الفاحشة بين الناس ..
وقد قال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}(19) سورة النــور ، وعيد لمن يحرص على إفشاء الفاحشة، ويدخل في ذلك من يسهم بنشر وبث هذه المواد المخلة بالآداب عبر البلوتوث ، وهم من يدخلون في طائفة المجاهرين بالفاحشة الذين يقول فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : (كل أمتي معافى إلا المجاهرين) (أخرجه مسلم في الزهد والرقائق، باب النهي عن هتك الإنسان ستر نفسه، رقم: 2990)
ب) استخدامه في المعاكسات :حيث يقوم بعض الشباب باستخدام تقنية البلوتوث في المعاكسات في الأندية والأسواق التجارية والأندية....وغيرها من أماكن التجمعات العائلية ، مستغلين أن البلوتوث لا يظهر أرقام بل يعمل في محيط المكان فيمكنه أن يتصل بكل الجوالات الموجودة في هذا المدى والتي تستخدم نفس التقنية(البلوتوث).
جـ) تناقل الفيروسات المؤذية والمدمرة : حيث يمكن أن تعمل هذه الفيروسات بعد استقبالها على مسح الملفات المخزنة على الهاتف أو تصيب الجهاز نفسه بالعطب والتخريب .‏
د) استخدامه في التجسس واقتحام الحياة الخاصة: ‏حيث يمكن عن طريق تقنية البلوتوث سرقة البيانات الموجودة على هاتف الضحية ومعرفة أدق خصوصياته،وكذلك يمكن عن طريق برامج خاصة إجراء اتصالات على الهواتف الأخرى دون أن يشعر صاحب الجهاز ، وكذلك ما تقوم به بعض الفتيات من تصوير النساء في الأماكن الخاصة كالحفلات والأعراس وغيرها -لاسيما في المجتمعات الخليجية المحافظة -ثم إعادة نشرها عبر الإنترنت بدون مراعاة لحرمة الآخرين .
ولعل أبرز الأسباب التي جعلت البلوتوث يحتل هذه المكانة البارزة بين وسائط نقل البيانات :
1- أن النقل بواسطة البلوتوث متاح مجاناً وبدون تحصيل أي رسوم مالية لشركات الاتصالات .
2- سرعة نقل الملفات بين مجموعة من الأفراد في محيط محدد مما يوفر الوقت والمال
3- ويزيد من صعوبة السيطرة على استخدام تقنية ''البلوتوث'' أنها غير مرتبطة بمزودي خدمات الاتصالات، ولذلك فليس من الممكن لشركات الاتصالات أن تقوم بأي دور رقابي على هذه التقنية بأي شكل من الأشكال أو السيطرة على ما يتم تداوله عبر هذه التقنية .
4- موقف العلماء في توضيح خطر نشر المواد الإباحية عبر البلوتوث :
وقف علماء الإسلام وقفة حاسمة أمام تلك الممارسات الخاطئة للبلوتوث فيقول سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ : "إن هذه الجريمة تعدٍ على حرمات الله وشعائر الله، وحدود الله، ولا يمكن لمؤمن ينبض قلبه بالإيمان أن يرتكب مثل هذا الجرم....ففي قلب المؤمن حياء وعفة ولا يجاهر أبداً بالمعاصي والذنوب ، فهؤلاء الذين يجاهرون بإجرامهم ويلقون ثوب الحياء مجرمون مفسدون. إنهم لا يخافون الله ولا يخشون أو يستحون من الناس، وفي قلوبهم مرض الشهوات، وفيهم يقول الرسول: "كل أمتي معافى إلا المجاهرون"..وهؤلاء إذا لم يتداركهم الله بتوبة نصوح يخشى عليهم أن يكونوا من دعاة الضلال، ومروجي الفساد، الذين يحملون أوزارهم كاملة يوم القيامة، ألا ساء ما يزرون...!! إن التقنية الحديثة نعمة من نعم الله،ولا بد من الاستفادة منها في الخير لا في إشاعة الفواحش والزنا."
5- والحل ؟
بقى أن نحاول أن نضع أيدينا على لب الموضوع ، وهي كيف يمكننا السيطرة على البلوتوث ؟ وهل المنع هو الحل ؟ يخبرنا المتخصصين في الاتصالات والجوالات أن الجوالات التي لا تستعمل تقنية البلوتوث ستندثر قريبا ، وسيصبح البلوتوث أحد الإمكانيات الأساسية في أي جوال. فكيف يمكننا السيطرة على البلوتوث؟
والإجابة على هذا السؤال تقودنا لطرح سؤال آخر في غاية الأهمية وهو "هل البلوتوث خطر في حد ذاته ؟؟"
إن البلوتوث في حد ذاته برئ مما ينسب إليه من جرائم ،فما هو إلا أداة لنقل ما تسجله كاميرا التصوير فالمشكلة تكمن في الشخص الذي يقوم بالتصوير والنشر والنقل.
عموما يمكننا القول إن التكنولوجيا يصعب الوقوف في وجهها وتحديها ،والحل هو العمل على تطويعها لخدمة المجتمع بشكل إيجابي ولعل هذا يذكرنا بهاجس أقلق الكثيرين منذ سنوات قليلة إنه (الإنترنت) التي توجس البعض خيفة منها ومن خطرها على شبابنا ،ولكن تمكن بعض الأخوة المخلصين في الدعوة من تحويل الإنترنت لأكبر وسيلة للدعوة لدين الله،واعتنق الآلاف الإسلام بعد أن تلقوا معلومات صحيحة عن الإسلام من المواقع الإسلامية على شبكة الإنترنت.
فالتكنولوجيا الحديثة ومستحدثاتها بريئة من جرم اتهامها ببث الفحش، وهي سلاح ذو حدين يمكن أن تستخدم في الخير إذ أحسن استغلالها ،وقد تكون وسيلة لنشر الشرور والمفاسد إذا أسيء استخدامها ، والشريعة الإسلامية تتسم بالوسطية في الأخذ بكل جديد نافع ، وبذلك يمكن الاستفادة من تقنية البلوتوث في الأمور الشرعية المختلفة وتطويعها في خدمة الإسلام والدعوة لدين الله وتفعيل دور ما يمكننا أن نطلق عليه "البلوتوث الإسلامي" عن طريق بعض الوسائل التي ستساعدنا بعون الله في ترويض هذا (الناب الأزرق) وتحويله من وسيلة مرعبة تقتحم علينا خصوصياتنا وتنقل البذاءات لداخل بيوتنا بكل سهولة إلى وسيلة مفيدة ونافعة لخدمة المجتمع المسلم ومن ذلك:
1- إفساح مساحة في المواقع الإسلامية تكون مخصصة لنشر المقاطع الإسلامية المفيدة، تمهيداً للعمل على تدشين مواقع إسلامية متخصصة في ما يتعلق (بالجوال الإسلامي) من برامج إسلامية للجوال وخلفيات إسلامية ومقاطع صوتية ومقاطع مرئية وصور إسلامية...الخ من المواد الإسلامية المفيدة .
2- العمل على اقتباس مقاطع من المحاضرات الدينية أو الأذكار أو الكتب الالكترونية المفيدة ونشرها على الأصدقاء مع التوصية بنشرها للحصول على الأجر.
3- جمع عدد من المقاطع المفيدة سواء كانت إسلامية أو فكاهية مباحة أو فيها بعض الفوائد المقبولة والعمل على إعدادها في أسطوانات مخصصة ثم توزيعها كهدايا في محلات بيع أجهزة الجوالات وبعض المؤسسات والمدارس .
أما ما يتعلق بمساوئ استخدام البلوتوث فيمكننا مقاومتها والحد من خطرها عن طريق :
1- نشر فتاوى علماء المسلمين الأجلاء والتي تُجرم تخزين المقاطع الخليعة في أجهزة الجوال ، ناهيك عن جرم نشرها عبر البلوتوث .
2- تنظيم دروس ومحاضرات دينية للشباب عن مخاطر المقاطع الخليعة على المجتمع المسلم .
3- سن قوانين مشددة لمن يضبط ومعه مثل هذه المقاطع أو من يحاول نشرها ونقلها للجوالات ووضع عقوبات تعزيرية تردع هؤلاء الذين يعبثون بحرمات الناس وأعراضهم ويسعون لإشاعة الفحشاء بينهم .
4- حث أولياء الأمور على توعية أبنائهم وتحذيرهم من تداول تلك المقاطع ، ومتابعة ومراقبة ما تحتويه جوالاتهم من مواد .
5- القيام بحملة إعلامية في مختلف وسائل الإعلام تنبه لخطورة المقاطع المرئية على بنية المجتمع المسلم .
6- التنبيه على ضرورة شبابنا بعدم فتح خاصية البلوتوث في الأماكن العامة حتى لا تكون عرضة لوصول مقاطع خليعة أو برامج قد تحمل فيروسات ضارة .
7- منع دخول الأجهزة التي تشتمل على كاميرا للتصوير إلى أماكن تجمعات الناس لاسيما النساء كالجامعات والمدارس وأماكن العمل.
8- تنظيم مسابقات بين الشباب لاختيار أفضل (بلوتوث) إسلامي عن طريق تصميم مقاطع مفيدة ملتزمة بالمعايير الشرعية .

والله ولي التوفيق ،،،
أبو خليل

أندد وأخواتها

("أندد" وأخواتها)

عفوا فلست من المتخصصين في اللغة العربية ، ولكن هذا لم يمنعني من اكتشاف باب جديد في علم النحو العربي !
نعم اكشتفته ولكني لا أتجرأ أن أنسبه لنفسي ، فمبتكروه هم في الواقع معروفون للجميع بل وتملأ صورهم صحفنا الرسمية ونشراتنا الإخبارية ،بل وجدران مكاتبنا الحكومية!
وأشهد أن ابتكارهم لهذا الباب المستحدث في النحو العربي دليل على ثراء اللغة العربية أولا ، وعلي (إبداع ) هذا الجيل الجديد الغريب من العرب !
وحتي لا أطيل عليكم فهذا الباب هو كما أسميته ( باب أندد وأخواتها ) وإليكم الشرح الوافي الذي خرجت به بعد دراسة متواضعة قمت بها :
أندد وأخواتها
تشمل : أندد بـ ، أشجب ، أرفض ، أدين
والأمثلة عليها كثيرة ، يكفيك أن تنظر لعناوين أية صحيفة أو تستمتع إلى موجز أية نشرة إخبارية عربية ، وستجد عدد وافر من التنديدات !!
ومن هذه الأمثلة أنتقيت لكم :
- (فلان ) يندد بالممارسات الأمريكية اللا إنسانية في العراق .
- جامعة الدول العربية ترفض قتل اليهود للفلسطينيين .
- نحن نُدين بناء سور الفصل العنصري .
- اجتمع الوزراء العرب وقاموا بشجب اعتقال الألاف في جونتنامو !
وبعد بحث في أمهات كتب النحو .. اكتشفت أن باب ( أندد وأخواتها ) هو باب عربي شديد الحداثة .. لأن أجدادنا العرب لم يعرفوه ..بل أدعي أنهم لم يتوقعوا أن يأتي اليوم الذي يضيف فيه أحفادهم هذا الباب في قاموس المفردات العربية …. فعلى العكس كان مجرد صرخة امرأة مسلمة مستغيثة .. ( وإسلامااه .. أو وامعتصماه …) كفيلة بأن تثير (رجولة ) العربي الشهم فلا يهدأ له بال حتي يؤدب من حاول إهانة كرامته !!

عمل أندد وأخواتها :
ولأن كان وأخواتها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر ، وإن وأخواتها تؤدي العكس … بحثت عن عمل (أندد وأخواتها ) عندما تدخل على الجملة!
وبحكم حداثة باب (أندد وأخواتها ) لم أجد جواب لدى النحاة .. فحملت أسئلتي إلى بعض "العارفين ببواطن الأمور" ..
فاختلفوا في عمل (أندد وأخواتها) ..
فقال بعضهم : لا عمل لـ (أندد وأخواتها ) اطلاقا .. ، وتعتبر زائدة ويمكن حذفها بدون أن يتأثر معنى الكلام، فمثلا لا يختلف قولك (نندد بشدة بتعذيب الأمريكان للعراقيين اللاإنساني) وبين قولك (شدة تعذيب الامريكان للعراقيين لاإنساني) .. الخ
وقال البعض الأخر : أن لـ أندد وأخواتها عمل .. فهي تنصب أحيانا ويمكن أن ترفع أو تجر في بعض الأحيان ..
وفسروا ذلك بـ :
أندد وأخواتها ( ترفع ) ضغط دم الشعوب ، أو ( تنصب ) على عقول السذج ، وأحيانا ( تجر ) المزيد من المذلة والإهانة !!!!

وعموما وإن اختلفوا في عمل ( أندد وأخواتها )فلقد أتفقنا جميعا على أن أندد وأخواتها دائما ما تكون ذات لهجة ( مشددة ) إلا أن (السكون ) دائما ما يخيم على أخرها ، ولذلك اعتبرها ( العارفين ببواطن الأمور ) نوعاً من المسكنات الرديئة !!!
بسم الله الرحمن الرحيم
مرحباً بك ضيفاُ في مدونتي ...

أتمني لك جولة ممتعة ...

أبو خليل